Alex Campisi - Il mio spazio personale

Probabilmente la Chiesa (sia come istituzione, sia come co­munità di credenti e cercatori di Dio) non è mai stata in tutta la sua storia così libera di attendere alla sua missione (e alla sua «ri­cerca») come può fare oggi, perlomeno nel nostro mondo occi­dentale.

Eppure oggi, e proprio qui da noi, il cristianesimo si tro­va in una fase di debolezza.

Nonostante tutti i fermenti buoni, positivi e ricchi di speranza che

incontestabilmente esistono, la Chiesa soffre di una seria stanchezza interna. Essa non viene sfi­data, o meglio, sembra non venire sfidata.

La Chiesa non è messa esteriormente in discussione e, all’apparenza, la situazione non sembra drammatica; ma, parallelamente, essa è per molti una realtà non interessante, quasi noiosa, che lascia fredde le persone e le rende indifferenti.

Molti si chiedono: che cosa cambia, in pratica, se io sono o non sono un cristiano che partecipa alla vita della comunità?

L’u­na e l’altra cosa non comportano nè vantaggi ne svantaggi. Si può essere in entrambi i casi delle brave persone: una buona madre, un buon padre, una buona infermiera, un buon ragioniere...

Per molti l’essere cristiano è diventato più o meno indifferente.

Quest’indifferenza è la vera tentazione del cristiano nella no­stra situazione. Essa agisce in maniera contagiosa e paralizzante, tarpa le ali e smorza ogni entusiasmo.

Lentamente, quasi senza accorgersene, ci si allontana dalla fede, ci si estrania dalla vita del­la comunità e, alla fine, si smette semplicemente di continuare a cercare.

La sfida, come si vede, non è l’ateismo cosciente e batta­gliero del secolo diciannovesimo e della prima metà del ventesi­mo, bensì l’indifferenza verso Dio e verso la Chiesa e la stanchez­za di molti cristiani.

Friedrich Nietzsche, che molti considerano come interprete originale e profeta del nostro tempo, ha caratterizzato la nostra situazione con la famosa frase «Dio è morto».

Ovviamente egli non intendeva affermare che Dio è morto in senso fisico.

Un Dio che muore non sarebbe mai stato Dio.

Intendeva piuttosto affer­mare che da Dio non viene più alcuna vita, che egli è diventato indifferente, ininfluente.

Con lui, per molta gente, è tramontato l’entusiasmo per i grandi obiettivi e le grandi speranze.

I Padri della Chiesa e i grandi teologi del medioevo hanno de­finito questa posizione di pesantezza e di stanchezza con un no­me particolare:

l’accidia (acedia, in latino),

cioè la pigrizia spiri­tuale,

l’intorpidimento,

la spossatezza,

lo scoraggiamento,

la noia,

la malinconia,

la tristezza

e la mancanza di speranza.

Secondo il monaco Giovanni Cassiano l’accidia designa il demone meridiano che assale il monaco del deserto nel caldo torrido del meriggio, lo tenta ad abbandonare la sua cella, il suo lavoro, la sua situazione di vita e gli fa rischiare la rinuncia al cammino intrapreso, a un’in­tensa relazione con Dio.

Ma non è solo il monaco del medioevo ad essere tentato dall’accidia.

Lì dove regnano la tristezza, la noia, lo scetticismo, come accade in molte comunità cristiane, lì si è ten­tati automaticamente di riempire la nostra vita con cose di secon­do e terzo rango, o di gettarsi a capofitto nel lavoro, o di abban­donarsi alla chiacchiera e alla dispersione.

Così le tre tentazioni capitali che anche Gesù di Nazaret ha dovuto affrontare, come ci racconta il vangelo di questa domeni­ca, tornano ad essere quanto mai attuali:

la tentazione del pane, cioè la tentazione di “appagare la propria vita con le offerte del su­permercato”;

la tentazione del potere, sempre inquietante e coin­volgente;

infine la tentazione di andare in cerca, nella nostra so­cietà, di sempre nuove esperienze e sensazioni.

Si tratta, come si può vedere, di tre situazioni diffuse nel nostro contesto sociale, sia religioso che politico:

quella del consumismo (anche devozio­nale),

quella del dominio sugli altri (anche in nome di una mal interpretata volontà di Dio) e quella della spettacolarità (il trionfo dell’istituzione),

ricercate per riempire il vuoto della religione e dei grandi simboli collettivi.

Per l’evangelista Luca, addirittura, la tentazione consiste pro­prio nel pensare la salvezza come un intervento miracolistico di Dio che dispensa dalla fede e dalla conversione.

Comunque il senso profondo delle tentazioni ci riporta al supremo comandamento dell’intera tradizione biblica:

«Scegli la vita! Ho posto davanti a te la vita e la morte, scegli! Ma scegli la vita» (Dt 30,19).

Il senso profondo che unisce le tre tentazioni è un attac­co frontale alla fede nel Dio che Gesù annuncia.

E sba­gliarci su Dio è il peggio che ci possa capitare.

Sbagliarsi su Dio porta all’amore per la morte. E questa è la fine dell’uomo.

Il grande inganno è farci credere che tutta la nostra vita, tutto il nostro futuro sia già presente in un po’ di pane,

un po’ di potere,

un po’ di successo,

e cancellare la nostra fa­me di cielo e di pace, di giustizia e di bellezza, di servire la vita non camminando sulle mani degli angeli, ma avan­zando con tanta forza quanto basta al primo passo.

Il brano di Luca è anche il racconto di come si attraver­sano le tentazioni.

Gesù le sfida a viso aperto;

non fugge, ma rilancia con una parola più alta: di solo pane l’uomo muore.

Ed è una sfida tra due progetti,

una scelta tra due amori.

Che continuerà fino all’ultimo giorno nel nostro cuore profondo,

il nostro cuore di ombra, fatto di cenere e di luce.

Di cenere che risorgerà, ogni volta che la parola di Dio si leverà a guidarfi nella fatica e nella gioia del vivere.

Pioggia Nera
Casa Del Vento

Intro: Re Re Re Re
       Re Sol La La
       Re Re Re Re
       Re Sol La La

Re
Lontano, lontano
  Sol     Re
Volevo partire
       Re                   Sol
Perché qui il mio cielo non ho
   Re
Sperando, cercando
    Sol     Re
Qualcosa da dire
     Re                  La
Ricordando quel poco che so.

Strumentale: Re Re Re Re
             Re Sol La La
             Re Re Re Re
             Re Sol La La

Partire, partire
E' un po' come morire
Ti abbandoni a un bicchiere di più
E la sera è più nera
E se provi a godere
La pioggia non cade già più.

Si-             La
E nelle strade illuminate
Sol           Re
Non camminerò più
      Si-        La
Nelle periferie abbandonate
Sol                 La
Cercano qualcosa di più.

        Re           Sol      Re
Pioggia nera per me, nera per me
   Re               La
Lontano, lontano da qui
     Re             Sol       Re
Aria fresca per me, nuova per me
   Re               La
Lontano, lontano da qui.

Strumentale: Mi- Sol La Si-
             Mi- Sol La La

Pioggia nera per me, nera per me
Lontano, lontano da qui
Aria fresca per me, nuova per me
Lontano, lontano da qui.

Lontano, lontano
Profondo nel tempo
Vi ringrazio ma io non ci sto
E credo che il vento
Abbia un gusto diverso
E tra poco mi incamminerò.

Giovani donne già invecchiate
Non sorridono più
Nelle periferie desolate
Cercano qualcosa di più.

Pioggia nera per me, nera per me
Lontano, lontano da qui
Aria fresca per me, nuova per me
Lontano, lontano da qui.